Sáng thế ký ghi lại rằng khi A-đam và Ê-va nghe theo lời dụ dỗ ăn “trái cấm“, mắt họ được mở ra, họ xấu hổ vì mình trần truồng, và cuối cùng họ bị đuổi ra khỏi Vườn Địa Đàng. Kể từ đó, con người mất đi cơ hội trường sinh bất tử và phải dựa vào mồ hôi nước mắt của mình để kiếm sống. Họ vừa phải chiến đấu chống lại thiên nhiên để cứu lấy mạng sống của mình, vừa phải đối mặt với nhiều khó khăn, hoạn nạn trên thế giới. Hạnh phúc không nhiều mà nước mắt, nỗi đau cũng nhiều. Cuộc đời thật đau đớn! Các tôn giáo khác coi nó như một chân lý phổ quát rút ra từ kinh nghiệm sống. Thần học Công giáo tiến xa hơn một bước và nói rằng hành vi ăn “trái cấm” không chỉ là “nguyên tội”, mà là cội rễ của mọi điều ác và tội lỗi trên thế giới. Tuy nhiên, “nguyên tội” mà cả nhân loại phải gánh chịu với thân phận này là gì? Hơn nữa, nếu Đức Chúa Trời là đấng sáng tạo ra vạn vật, kể cả “con rắn” (hiện thân của Satan), và để hắn cám dỗ loài người, thì ai là người chịu trách nhiệm về “tội lỗi”? cái này? “Trái cấm” có tồn tại? Để giải đáp những thắc mắc này, chúng ta hãy cùng ngược dòng lịch sử, về một thời mà việc ăn “trái cấm” không được coi là “nguyên tội”, cùng tìm hiểu ý nghĩa của truyền thuyết này trong bối cảnh quá khứ. .
Ngày nay, cộng đồng khoa học đồng ý rằng con người không bắt đầu trong một “Vườn Địa Đàng”, mà đã trải qua nhiều giai đoạn suy thoái và phân loại khác nhau do kết quả của quá trình tiến hóa hàng triệu năm. Công đồng Vatican II tuyên bố Thiên Chúa là tác giả nguyên thủy của mọi tạo vật, nhưng vẫn thiết lập giá trị khoa học cho sự tiến hóa của loài người. Cách giải thích Kinh thánh coi Sáng thế ký không phải là một “tài liệu lịch sử” được viết để ghi lại các sự kiện lịch sử như Thần số, Xuất hành, v.v… mà là một “huyền thoại” được đúc kết từ nhiều truyền thuyết khác, tương tự như tiếng Việt ví “con rồng cháu tiên” hay “Con rồng cháu tiên”. Tinh – Tinh ”. Trước khi tổ tiên của người Do Thái xuất hiện, những câu chuyện như Người đàn ông đến từ lò nướng, Vườn địa đàng, Đại hồng thủy hay Tòa nhà chọc trời. Nó đã được lưu hành trong các nền văn minh cổ đại ở Trung Đông. “Câu chuyện của A-đam” là lời khẳng định về giao ước giữa dân Y-sơ-ra-ên và Đức Chúa Trời, Đức Giê-hô-va. Nói cách khác, Sáng thế ký là một diễn giải thần học qua “câu chuyện về Ađam” cho thấy rõ thân phận con người: một tạo vật ưu việt, do bàn tay Thiên Chúa tạo dựng, nhưng lại có tuổi thọ rất ngắn. Đau khổ và lựa chọn đau khổ vì bản thân.
Tham Khảo: Đánh Giá Ninja Lead Là Gì?
Truyện cổ tích về thân phận con người
Trên thực tế, không chỉ Kinh thánh mà rất nhiều truyền thuyết hay câu chuyện khác đều kể về nguồn gốc của sự đau khổ và cái ác. Truyền thuyết lâu đời nhất của người Sumer (Enuma Elish) mô tả việc tạo ra vũ trụ như một “cuộc chiến” giữa các vị thần xấu và tốt. Khi trời đất loạn lạc, có thần Mude tranh cãi với rắn thời tiền sử. Thân rắn bị thương nặng, thần Muduo lấy mắt rắn làm mặt trời và mặt trăng, da rắn làm núi, máu rắn làm người. Con người được ban tặng sự sống bởi những con rắn thời tiền sử đẫm máu. Vũ trụ (cosmos) không phải được tạo ra từ con số không mà là sự chiến thắng của vị thần vĩ đại, vì vậy vị thần này phải được tôn thờ với lòng trung thành tuyệt đối. Để duy trì sự cân bằng và trật tự được thiết lập bởi vị thần chính, và ngăn chặn sự hỗn loạn (hỗn loạn) tái diễn, các cuộc tế lễ cả ngày lẫn đêm đã được thực hiện trong đền thờ. Theo truyền thuyết này, cái ác trên thế giới đến từ một thế lực đã có từ thuở ban đầu. Câu chuyện này giúp giải thích sự tồn tại của “con rắn” trong Vườn Địa Đàng và cuộc khủng hoảng mà mọi người phải đối mặt sau cú ngã. Khi tội lỗi xâm nhập vào thế giới, đất đai không còn màu mỡ mà trở nên cằn cỗi, lộ rõ bản chất “rắn chắc”. Hơn nữa, ảnh hưởng của di sản của A-đam có thể được tìm thấy trong truyền thống tư tế của Cựu Ước. Có nghĩa là, cách Chúa tạo ra thế giới (phân tách trật tự của trời và đất, ngày và đêm, nước và đất khô), hoặc cách tổ tiên người Do Thái hy sinh cho Chúa (do Áp-ra-ham mang lại). Tôi lên núi dâng lễ thiêu để chứng tỏ lòng thành của mình. )
Truyền thuyết thứ hai xuất phát từ nền văn minh Hy Lạp và mô tả nguồn gốc của loài người với rất nhiều “bi kịch”. Cái ác và cái thiện không phải là đối thủ của nhau mà cả hai đều tồn tại dưới sức mạnh của các vị thần. Con người trở thành mồi ngon của sự ghen tị hoặc xung đột giữa các thần quyền, không kém gì nô lệ được đưa đến rạp hát để hiến mạng sống của mình để chiến đấu với sư tử để làm hài lòng nhà vua. Trong số phận éo le ấy, kiếp người không có tự do thực sự mà chỉ đơn giản là bị ném vào thế giới gai góc (“Trời bắt ta làm người”, Truyện Kiều). Khi còn là một đứa trẻ, tôi nghĩ rằng có hạnh phúc thực sự, và khi tôi bắt đầu hiểu và tận hưởng nó, không ai có thể miễn nhiễm với những khốn khổ và đau khổ đang chờ đợi tôi. Không ai có thể thoát khỏi số phận. Chỉ sau muôn vàn cay đắng, đau khổ, con người ta mới hiểu được ý nghĩa của cuộc sống. Thần thoại Hy Lạp giúp giải thích tình trạng khó khăn liều lĩnh của Adam và Eve sau khi ăn trái cây “biết điều thiện và điều ác”. Cái giá phải trả cho tất cả sự trưởng thành và khôn ngoan trên thế giới này là một cuộc đời đầy đau khổ và khó khăn, như Carl Jasper đã nói: “đau đớn cho sự hiểu biết”.
Trong khi cả hai câu chuyện cổ tích trên đều cho rằng tình trạng của con người hoàn toàn do bàn tay của trời định đoạt, thì câu chuyện cổ tích thứ ba hay “Câu chuyện của Adam” lại cho rằng con người mang tội lỗi vào thế giới trong cuộc phiêu lưu của mình là chuyện của riêng bạn. Đây là câu chuyện có thật về “Con người” (Adam). Thông qua cuộc phiêu lưu này, con người khám phá bản thân (xấu hổ vì khỏa thân), khả năng sinh tồn và đặc biệt là trách nhiệm tiếp tục duy trì giống nòi của họ. Tuy nhiên, truyền thuyết này không thể che giấu được “ngoại cảnh” của tội lỗi, đó là sự cám dỗ từ những người bên ngoài. Con người không phải là nguyên nhân của cái ác. Con người chỉ có thể trở thành một “tội nhân” khi anh ta tham gia lực lượng với các thế lực của cái ác. Bản chất con người vốn tốt, nhưng ở đời con người dễ rơi vào vòng tội lỗi. Vì vậy, tội lỗi và sự dữ không có quyền năng vô hạn đối với con người, mà chỉ vận hành trong một khuôn khổ “lịch sử” nhất định, có khởi đầu xác định (Ađam) và kết thúc (Chúa Kitô). Phao-lô cho rằng nếu tội lỗi của A-đam thứ nhất mang lại sự chết và sự nguyền rủa cho nhân loại, thì cái chết của Đấng Christ – A-đam thứ hai – trên thập tự giá sẽ mang lại sự cứu rỗi và mở cổng thiên đàng cho nhân loại.
Không có truyền thuyết nào trong số ba truyền thuyết trên đề cập đến “linh hồn” của con người một cách rõ ràng như “Thuyết Orpheus” của Plato, được tóm tắt như một câu chuyện về “hang động” trong tác phẩm “Cộng hòa” của ông. Plato tin rằng vật chất và xác thịt là cội rễ của điều ác và đau khổ trên thế giới. Con người giống như những con chim trong lồng “cơ thể”, bị ám ảnh bởi sự rực rỡ nhân tạo xung quanh họ. Càng theo đuổi để thỏa mãn dục vọng của bản thân, bạn sẽ càng thất vọng, bởi bản chất con người không phải là thể xác, mà là linh hồn. Để thoát khỏi ngục tù của xác thịt, người ta phải giác ngộ, nhận ra chân lý và trở về với cội nguồn tâm linh. Tôn giáo và đạo đức giúp con người tỉnh táo, dũng cảm quay lưng lại với ánh sáng nơi miệng hang, cội nguồn của mọi chân, thiện, mỹ trên đời. Ảnh hưởng của truyền thuyết này được nhìn thấy rõ ràng trong sự tương đồng giữa thể xác và linh hồn trong một số thần học tâm linh Cơ đốc giáo (thuyết nhị nguyên). Cơ thể được coi như một chướng ngại vật, và chỉ có linh hồn mới có sức mạnh để tồn tại và dẫn dắt một người vào cuộc sống vĩnh cửu. Thánh Augustinô cũng cho rằng linh hồn là “cửa sổ” của chúng ta vào cõi tâm linh.
Ý nghĩa của “Con rắn” và “Trái cấm”
Tại sao Kinh thánh lại chọn “con rắn” để làm hiện thân cho Satan? Và liệu “Trái Cấm” có còn ý nghĩa trong cuộc sống? Thứ nhất, hình ảnh “con rắn” rất quen thuộc trong Cựu ước. Tên gọi “Satan” (vua của quỷ) đã có trong các tôn giáo cổ đại, nhưng Do Thái giáo là tôn giáo đầu tiên đặt rắn vào lốp xe của quỷ satan để dụ con người ăn trái “của thiện và ác”. Con rắn cũng xuất hiện trở lại khi Moses và Aaron ném cây gậy xuống đất và biến thành một con rắn để Pharaoh có thể giải phóng dân Chúa. Trong sa mạc, Môi-se làm một con rắn bằng đồng và treo nó lên cây cao để những người bị rắn cắn có thể nhìn thấy và chữa lành. “Bị rắn cắn” có thể hiểu rộng ra là sự không muốn tiếp tục hành trình băng qua sa mạc. Trong suốt 4 thập kỷ sống trên sa mạc, người Do Thái có thể đã tiếp xúc, đụng độ hoặc muốn đồng hóa với các bộ tộc thờ rắn sinh sống trong vùng. Môi-se phải làm một con rắn bằng đồng riêng cho dân Y-sơ-ra-ên để họ vui lên và đi đến Đất Hứa. Ngày nay, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra nhiều rắn đồng trong mỏ đồng sa mạc Alaba.
Ngoài Kinh thánh, có rất nhiều huyền thoại khác về loài rắn đã được lưu truyền từ rất lâu trước đó. Thần thoại Gilgamesh của người Sumer kể về việc vua Utnafistim và vợ tìm thấy một cây sự sống, nhưng trước khi có cơ hội ăn trái ấy, một con rắn đã cướp mất từ tay nhà vua một cây quý. Kể từ đó, không ai có thể sống mãi mãi. Câu chuyện về con rắn thoát khỏi sự bất tử ít nhiều ảnh hưởng đến câu chuyện Satan hóa thân thành loài rắn để dụ Eve, khiến loài người mất đi cơ hội trường sinh bất tử. Mãi đến thời kỳ Thiên chúa giáo, “trái cấm” mới được thay thế bằng “máu của thân thể” của Chiên Con của Đức Chúa Trời. Tương tự như vậy, Evà, người phụ nữ mang “trái cấm” cho Adam ăn, sẽ được thay thế bằng Đức Trinh Nữ Maria, người “chưa từng quen biết một người đàn ông”. Hơn nữa, cuộc chiến giữa rắn thời tiền sử và thần Mudok cho thấy con người cần phải hy sinh máu của “thần” để tồn tại. Câu chuyện về máu của “Chúa” ban sự sống cho con người đã ảnh hưởng đến quan niệm của Tân Ước về “Chiên của Chúa” chảy máu để cứu thế giới. Ý tưởng cho rằng “máu của người tử vì đạo là hạt giống đức tin” cũng xuất phát từ điều này.
Cùng với quan niệm châu Á coi rồng là linh thiêng, người Trung Phục sinh cũng thờ rắn. Con rắn tượng trưng cho sự khôn ngoan, nhanh nhẹn và cả sự trả thù nguy hiểm, thâm độc. Người Syria coi con rắn như một vị thần phụ trợ. Các nhà khảo cổ đã tìm thấy những “đầu rắn” được chạm khắc trong các ngôi đền và cổng thành, họ tin rằng thần rắn sẽ giết những kẻ xâm nhập và bảo vệ con người khỏi bệnh tật. Khi thấy rắn lột da nhưng vẫn còn sống, người ta tin rằng rắn có bí quyết trường sinh bất lão. Người Hy Lạp có Asklepios, vị thần chữa bệnh, người có biểu tượng con rắn trên người, vẫn có thể được tìm thấy trong các hiệu thuốc, văn phòng bác sĩ hoặc bệnh viện ngày nay. Người Việt Nam tuy không thờ rắn nhưng họ tin rằng rắn có trí nhớ và khả năng trả thù (trong truyện của Ruan Thuy). Người Nanxiang có đặc điểm thịt rắn rất mềm và sẽ nấu nhiều món rắn hấp dẫn; Thịt rắn, máu, da, mật, hoặc chiết xuất từ rắn có thể được sử dụng để điều trị nhiều loại bệnh, từ đau lưng, đau nhức, suy nhược mật, thiếu máu cho đến các bệnh ở bà mẹ.
Vì sự khôn ngoan của rắn, Satan đã cải trang thành rắn và mang “trái cấm” ra để cám dỗ con người. Nhưng “trái cấm” là gì? Nếu xét trải nghiệm trưởng thành của mỗi người, chúng ta có thể diễn đạt ý nghĩa của “trái cấm” qua 3 giai đoạn sau: Thứ nhất, “Eden” tượng trưng cho tuổi thơ, sống trong hư vô. Riêng tư trần truồng, mọi đồ ăn thức uống đều phụ thuộc vào bố mẹ chỉ biết chơi với thú, chiều nào bố mẹ cũng đưa đi chơi hoặc nghỉ ngơi trong bóng râm. Đoạn văn “A-đam và Ê-va bị cám dỗ” nói về tuổi mới lớn, thích mạo hiểm và tự do, hoặc liều lĩnh nổi loạn chống lại cấp trên; độ tuổi này dễ bị cám dỗ về tình dục và tình cảm. Cuối cùng là giai đoạn “Sống trong vườn địa đàng” nói về sự trưởng thành, năng động và trách nhiệm độc lập, nơi đàn ông kiếm sống bằng mồ hôi và nước mắt, phụ nữ làm những việc nặng nhọc, nhưng sẵn sàng cho cả hai. Chấp nhận mọi khó khăn vất vả để xây dựng tổ ấm của riêng mình. Vườn Địa Đàng có một thiên thần “gác cổng bằng gươm”, ngăn mọi người trốn tránh trách nhiệm hay trở về nhà cha mẹ đẻ nhưng phải đối mặt với thực tế đau thương và biết giá trị của những lựa chọn. Không có lợi ích mà không có đau đớn). Nói cách khác, “Quả Cấm” đánh dấu một bước ngoặt quan trọng của cuộc đời mỗi người. Trong quá trình trưởng thành, không thể tránh khỏi những sai lầm hay vấp ngã, nhưng chỉ có như vậy, con người mới có thể kiểm soát được vận mệnh của chính mình và tự chịu trách nhiệm với sự lựa chọn của mình. Đây là lý do tại sao “trái cấm” được gọi là trái của “cây biết điều thiện và điều ác”.
Câu chuyện về Adam và nguyên tội
Điểm qua sơ lược về các truyền thuyết trên đây cho phép chúng ta phân biệt giữa ý nghĩa của “câu chuyện của A-đam” và “tội nguyên tổ”. Trước hết, việc ăn “trái cấm” trong truyền thuyết trên không phải là một “tội lỗi” nếu hiểu theo định nghĩa của thần học Công giáo. Để bị kết tội, một người phải vi phạm pháp luật với quyền tự do lựa chọn và hiểu biết về các hành động của họ. Tội lỗi nghiêm trọng đã cắt đứt mối liên hệ giữa con người với Đức Chúa Trời và người lân cận. Hành động ăn “trái cấm” không cắt đứt hoàn toàn mối quan hệ giữa con người và Thượng đế, mà chỉ là một cuộc khủng hoảng hiện sinh làm thay đổi quan niệm và thái độ của con người đối với tri thức, đạo đức, tôn giáo, luân lý, và đặc biệt là mối quan hệ với gia đình. Qua sự việc đó, người ta bỏ nhà ra đi để tìm hạnh phúc cho riêng mình. Quả Cấm vì thế vừa là khủng hoảng vừa là khởi đầu của một giai đoạn mới trong cuộc đời. Người Do Thái đã sử dụng kinh nghiệm của họ về những lần vấp ngã, những bước ngoặt trong cuộc đời và những khủng hoảng trong mối quan hệ gia đình để bày tỏ mối liên hệ của họ với Chúa là Đức Chúa Trời. Nếu hiểu sự kiện “bị ném ra khỏi Vườn Địa Đàng” là “sự trừng phạt”, thì trong cuộc đời con người chúng ta phải đối mặt với một ngã ba khó xử: phải chăng Thiên Chúa muốn con người sống mãi trong thời thơ ấu và trong trắng, hay Ngài muốn. họ để sống mãi mãi. Sự hiểu biết và tinh thần trách nhiệm đã trưởng thành? Con người có nên tiếp tục sống vô tư như tất cả các loài động vật trong Vườn Địa Đàng, hay nên mạo hiểm “biết điều thiện biết điều ác”, cho dù sự lựa chọn mang lại nhiều đau đớn và khó khăn? Adam và Eve “chọn” một con đường trần trụi bên ngoài Vườn Địa Đàng để đối đầu với những thực tế trớ trêu của kiếp người. Vâng, theo ngôn ngữ động của thần thoại, “tội lỗi” của Adam không hẳn là tội lỗi, cũng không phải là “hình phạt” thực sự của anh ta, mà là sự sa đọa hoặc khủng hoảng, và nếu không vượt qua được, nhân loại sẽ sống mãi trong thời thơ ấu và ngây thơ.
Mặt khác, theo ngôn ngữ thần học của Thánh Augustinô, không chỉ Ađam và Evà phạm “tội nguyên tổ”, mà cả con người. Mục đích ban đầu của tín điều này là để sửa chữa thái độ kiêu ngạo của “thuyết Pelagiô”, vốn tin rằng chỉ có tự do và đức hạnh, con người mới có thể tự mình đến được vương quốc thiên đàng. Tuy nhiên, cách giải thích “khiêm tốn” của Augustinô vô tình hạn chế sự hiểu biết về tội nguyên tổ trong khuôn khổ “sinh học” và đánh mất bản chất “xã hội và sinh thái” của nó. Tại Công đồng Carthage (418), Augustinô đã tuyên bố rằng con người “cùng dòng dõi với Ađam”, sinh ra trong tội nguyên tổ, và nếu không nhận được ân sủng từ Chúa Kitô, thì không ai có thể được cứu. Hơn mười một thế kỷ sau, Công đồng Trent (1545-1563) cũng lặp lại ngôn ngữ của “những người cùng thời với A-đam”, nhưng với mục đích xác định lòng tốt và tự do của con người, và từ chối liên kết bản chất sa ngã với tội nguyên tổ (Đạo Tin lành) . Lập trường của Giáo hội Công giáo là phép báp têm xóa bỏ tội nguyên tổ, nhưng dục vọng vẫn tiếp tục trong cuộc sống. Vì vậy, để thánh hóa đời sống mỗi người tín hữu cần phải tích cực tham gia các bí tích, nhất là bí tích rửa tội.
Bằng cách tiếp tục sử dụng ngôn ngữ của “hậu duệ của Adam”, các nhà chức trách hy vọng sẽ duy trì được sự “thống nhất” về nguồn gốc loài người. Tuy nhiên, bản chất “phổ quát” của tội nguyên tổ không cần giới hạn trong ý nghĩa “sinh học” của Augustinô. Ngược lại, câu chuyện của A-đam cho thấy tội lỗi cũng xâm nhập từ bên ngoài. A-đam và Ê-va bị quyến rũ bởi một sức hút bên ngoài: con rắn đã đưa đạo đức (thành quả của sự hiểu biết về điều thiện và điều ác) vào tiềm thức và ngôn ngữ của con người. Đây là lý do tại sao Công đồng Vaticanô II nói đến hai nguồn gốc của tội lỗi: sự yếu đuối của cá nhân và những lựa chọn sai lầm, và môi trường xã hội thối nát mà con người đang sống. Hiện nay, cũng có hai quan điểm thần học khác biệt về tội nguyên tổ: (1) quan điểm “cá nhân”, coi tội lỗi là kinh nghiệm riêng tư về thực tế cuộc sống của mỗi người; bởi vì mọi người đều phạm tội, nên mọi người có trách nhiệm thánh hóa mình để chấp nhận. đó là sự cứu rỗi của Thiên Chúa; (2) Quan điểm “sinh thái” giải thích rằng con người sống trong một xã hội đầy bất công, ích kỷ, phân biệt đối xử, và từ đời này sang đời khác, con người không tránh khỏi bị ô nhiễm (thức ăn cha mẹ ăn) quả chua, có hại cho sức khỏe răng miệng của trẻ nhỏ. ). Nói chung, bản chất “phổ quát” của tội nguyên tổ cần phải được trình bày rõ ràng: một mặt, sự yếu đuối của con người cần được nâng đỡ bởi ân điển của Đức Chúa Trời (các bí tích); mặt khác, sống trong môi trường sa ngã phải giáo dục con người biết chọn lựa có trách nhiệm.
Tham Khảo Thêm: Oxit Là Gì, Oxit Axit, Oxit Bazơ Là Gì? Phân Loại, Công Thức Phân Tử, Tính Chất Hóa Học Của Oxit
Kết luận
Nếu nhìn theo nghĩa rộng, câu chuyện của Adam và trái cấm gắn kết nhân loại trong cùng một hoàn cảnh, lịch sử và sự cứu chuộc. Sống trong một xã hội đa nguyên, nơi đức tin và tội ác đan xen, người ta khủng bố và giết hại lẫn nhau vì tôn giáo của họ, thật khó để phủ nhận thực trạng xấu xa trong xã hội. Chúng ta cần làm việc cùng nhau để tìm ra các giải pháp chung. Nhưng giải pháp cũng phụ thuộc vào việc giải thích nguyên tội. Theo kinh nghiệm hiện sinh, tội nguyên tổ khiến con người sống trong nghi ngờ, tự trói buộc mình trong cảm giác an toàn giả tạo, và không dám chấp nhận rủi ro dưới tiếng gọi của đức tin. Dưới góc độ vũ trụ học, tội nguyên tổ là khuynh hướng muốn thoát ra khỏi mạng lưới ân sủng của Thiên Chúa, hơn là coi mình như một phân tử đơn lẻ trong tiến trình biến đổi chung của vạn vật, muốn chinh phục người khác và hoàn cảnh. Để giải cứu thế giới, để thỏa mãn những tham vọng cá nhân. Theo quan niệm về giới tính, nam tính, khinh thường phụ nữ, buộc phụ nữ vào vai trò thụ động, và không xứng đáng là chính mình mà Đấng Christ thực sự đại diện cũng là kết quả của tội nguyên tổ. Câu chuyện của Adam giúp chúng ta có cái nhìn thực tế hơn về con người. Thiên đường chỉ là một giấc mơ, không phải để khẳng định bản chất tốt đẹp của con người. Con người phải chấp nhận thực tế của tội lỗi và sử dụng tất cả những tài năng mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ để giúp tạo ra một xã hội công bằng và bác ái. Trong khi mọi người có tự do thực sự, những lựa chọn sai lầm có thể gây ra những hậu quả rất tai hại. Xã hội càng văn minh, công nghệ càng tiến bộ thì con người càng tàn phá con người và môi trường một cách tàn bạo. Vì vậy, con người cần học hỏi từ những sai lầm trong quá khứ, tin tưởng nhìn về tương lai và hy vọng rằng chỉ có Thiên Chúa, Đấng xóa bỏ tội lỗi của thế gian, có thể được thánh hóa và rửa sạch hoàn toàn mọi đau đớn, khổ sở và tội lỗi trong. cuộc sống của con người.
Cập nhật nhiều thông tin hữu ích hơn tại Thăng Long City Đại Mỗ!
